效应一般是指在有限环境下，一些因素和一些结果而构成的一种因果现象，多用于对一种自然现象、社会现象和心理现象的描述。效应一词使用的泛围较广，究竟有多少个效应，现在也没有一个统一的说法，而且新的效应又在不断为人们所发现。它们是因果关系，但并不一定指严格的科学定理、定律中的因果关系。
同任何事一样，效应具有积极与消极两方面的意义，即便是积极的效应，也有一定的条件，有特定的适用范围，因此，正确地认识、了解、掌握并利用各种效应，特别是积极的效应，在人们的日常生活、工作当中具有非常重要的作用和意义。
周易“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，六十四卦构成了一个首尾连贯、环环相扣的巨大链条，卦爻的运动与变化，原因有多种，结果也有多种，这里有偶然因素，也有必然因素，因此各种效应也就蕴含在其中，只不过名称有所不同而已。周易不仅涵盖了各种效应，而且还对许多效应，起到了补充与校正作用。
探讨周易中的效应，有一个前提，这就是要掌握真实的卦体与易道，不掌握真实的卦体与易道，那是没有办法理解周易中的效应的。
什么是真实的卦体与易道呢？笔者的理解是：所谓卦体就是卦的整体，也即通常我们看到的六爻。这个整体可以概括为“九九之数”、三个“层次”、三个“对立面”与三个“圆圈”。卦体是由六个爻构成的一个整体、立体，标准的或曰典型的卦体是一个球体。
所谓“九九之数”是说每个爻在特定时间内都有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数，更多的情况是天数与地数混杂，但爻数一定是九个。一个卦有五十四个数，这五十四个数可能是24个天数与30个地数，也可能是25个天数与29个地数。爻的阴阳性质，是由爻内所含天数与地数的比例和比值所决定的。
所谓三个“层次”是说初爻为一个层次居下，二三四五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上，层次越高，势能越大；初爻是卦体的基础，对卦体起着支撑作用，对上面诸爻起着凝聚作用，因而是卦体的“重心”。
所谓三个“对立面”是说六爻当中，初与上相对，二与四相对，三与五相对。每一个爻，除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”。
所谓三个“圆圈”是说六爻当中，初二上四构成一个“圆圈”，二三四五构成一个“圆圈”，初三上五构成一个“圆圈”，在标准状态下，三个“圆圈”同心同径，彼此相互垂直。
卦体是一个立体，标准的或曰典型的卦体是一个球体，六十四卦是同一卦体的不同形态，卦体是一个拓扑空间。
卦体是一个整体，爻是这个整体的局部、部分或方面，对卦体整体的取象就叫卦象，对爻的取象就是爻象。
易道是一个总称，分为地道、天道与人道三种，所谓“地道”，是指卦体六爻在静态条件下的一种相互关系，或者说是六爻在空间上的差异与联系。严格说来，“地道”还不算“道”，因为这里还没有运动；但也可以算“道”，因为它是运动的一个潜在原因。在由二与四和三与五爻构成的两个“跷跷板”上，量大的一端向下，或者说量小的一端向上，这种趋势就叫“地道”。“地道”主要反映在失衡卦中，是“危者使平，易者使倾”，如果是卦体平衡，地道就不起什么作用。
所谓“天道”就是六爻在时间上的先后顺序。是指卦体六爻在时间上的差异与联系，或者说是六爻在动态条件下的一种相互关系。六爻在时间上的顺序，原筮卦（也即周易卦序中的奇数卦）用甲乙丙丁戊己表示，复筮卦（也即周易卦序中的偶数卦）用己庚辛壬癸甲来表示，这两个顺序就叫“天道”。天道形象地说就是一根“拐子”。
所谓“人道”，就是六爻初二三四五上这样一种顺序，在卦体上也就是下→前→右→后→左→上这样一个顺序。这是一条观察的顺序，叙述的顺序，也是人们正当行为的一条路线，一般情况下，“人道”也就是“君子之道”。“人道”是六爻关系的一种外在规定，反映了人的意志、愿望与要求。从意识的角度说，人道也可以说是一种意识流。人道也是一根“拐子”。
卦体上除了三道以外，还有“三元”与“三心”。三元是指天元、地元与人元，天元是甲，地元是己，人元是每一个卦的初爻。三心是指天心、地心与人心，天心是丁或辛，地心是初爻，人心是四爻。天心的作用是通达，地心的作用是稳固，人心的作用是以满足为度。
除了上述对卦体与易道的基本认识以外，还需要了解每个卦的天道，兹开列如下：
乾：甲乙丙丁戊己 坤：己庚辛壬归甲
屯：乙己丙甲戊丁 蒙：辛庚甲壬己癸
需：乙己丙甲戊丁 讼：辛庚甲壬己癸
师：丙乙己丁甲戊 比：壬己辛甲癸庚
小畜：戊乙甲丁己丙 履：壬己辛甲癸庚
泰：戊甲丁己乙丙 否：壬癸己辛甲庚
同人：丁甲丙己戊乙 大有：癸庚己壬甲辛
谦：丁甲丙己戊乙 豫：癸庚己壬甲辛
随：丙乙己丁甲戊 蛊：庚甲辛己癸壬
临：丁甲丙己戊乙 观：癸庚己壬甲辛
噬嗑：丁甲丙己戊乙 贲：癸庚己壬甲辛
剥：丁甲丙己戊乙 复：癸庚己壬甲辛
无妄：乙戊己丙甲丁 大畜：辛甲壬己庚癸
颐：乙戊己丙甲丁 大过：辛甲壬己庚癸
坎：乙戊己丙甲丁 离：辛甲壬己庚癸
咸：乙戊己丙甲丁 恒：辛甲壬己庚癸
遯：乙戊己丙甲丁 大壮：辛甲壬己庚癸
晋：乙戊己丙甲丁 明夷：辛甲壬己庚癸
家人：乙戊己丙甲丁 睽：辛甲壬己庚癸
蹇：己丙乙戊丁甲 解：甲辛庚癸壬己
损：乙己丙甲戊丁 益：辛庚甲壬己癸
夬：乙己丙甲戊丁 姤：辛庚甲壬己癸
萃：乙己丙甲戊丁 升：癸甲庚己壬辛
困：丁丙己戊甲乙 井：癸甲庚己壬辛
革：丁甲丙己戊乙 鼎：癸庚己壬甲辛
震：丁甲丙己戊乙 艮：癸庚己壬甲辛
渐：丁甲丙己戊乙 归妹：癸庚己壬甲辛
丰：丁甲丙己戊乙 旅：癸庚己壬甲辛
巽：丁甲丙己戊乙 兑：癸庚己壬甲辛
涣：丁甲丙己戊乙 节：癸庚己壬甲辛
中孚：丁甲丙己戊乙 小过：癸庚己壬甲辛
既济：丁甲丙己戊乙 未济：癸庚己壬甲辛
有了上面的基本认识，我们就可以探讨周易中的效应了。
在各种效应当中，蝴蝶效应可以说是相当著名，什么是蝴蝶效应呢？美国气象学家爱德华·罗伦兹（Edward N.Lorenz）1963年在一篇提交纽约科学院的论文中分析了这个效应。“一个气象学家提及，如果这个理论被证明正确，一只海鸥扇动翅膀足以永远改变天气变化。”在以后的演讲和论文中他用了更加有诗意的蝴蝶。对于这个效应最常见的阐述是：“一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。”其原因就是蝴蝶扇动翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并产生微弱的气流，而微弱的气流的产生又会引起四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起一个连锁反应，最终导致其他系统的极大变化。他称之为混沌学。当然，“蝴蝶效应”主要还是关于混沌学的一个比喻，也是蝴蝶效应的真实反应，不起眼的一个小动作却能引起一连串的巨大反应。
这句话的来源，是这位气象学家制作了一个电脑程序，这个可以模拟气候的变化，并用图像来表示。最后他发现，图像是混沌的，而且十分像一只张开双翅的蝴蝶，因而他形象地将这一图形以“蝴蝶扇动翅膀”的方式进行阐释，于是便有了上述的说法。
罗伦兹发现，由于误差会以指数形式增长，在这种情况下，一个微小的误差随着不断推移造成了巨大的后果。后来，罗伦兹在一次演讲中提出了这一问题。他认为，在大气运动过程中，即使各种误差和不确定性很小，也有可能在过程中将结果积累起来，经过逐级放大，形成巨大的大气运动。所以，长期的准确预测天气是不可能的。
于是，罗伦兹认定，他发现了新的现象：事物发展的结果，对初始条件具有极为敏感的依赖性。他于是认定这为：“对初始值的极端不稳定性”，即：“混沌”，又称“蝴蝶效应”。
周易中有蝴蝶效应吗？我们说有，典型的就是乾坤卦的“二用”，熟悉经文的人都知道，乾卦在卦辞与爻辞以外，另有一句话叫“用九，见群龙无首，吉”；坤卦在卦辞与爻辞以外，另有一句话叫“用六，利永贞”，这就是易学上有名的“乾坤二用”。
“乾坤二用”不是卦辞，也不是爻辞，为什么乾坤卦要比别的卦多出“二用”呢？这就需要从乾坤卦的数构成说起。乾卦六爻皆阳，直观地看，六爻没有区别；坤卦六爻皆阴，直观地看，六爻也没有区别。如果从数构成上看，也就是从天数与地数在爻当中的分布看，那么乾卦六爻就是每个爻都是四个天数与五个地数，这样总用天数为24个，地数为30个。同样坤卦六爻也是每个爻都是四个天数与五个地数，总用天数也是24个，地数为30个，这样就有一个天数没有使用，或者说是潜藏起来。
假定一个天数与一个地数的比值为一比一点二五，天数与地数分别代表着方向正好相反的两种矢量，那么每个爻的量就等于零，这样的爻说是阳也可，说是阴也可，是介于阴阳之间的一种“不阴不阳”或者“亦阴亦阳”。整个卦的量也是零，因此这样的乾坤卦就是一种“零状态”，一种绝对的均衡状态，或者干脆叫阴阳未判的混沌状态。
绝对的均衡状态，是一个最完美的状态，同时又是一个僵死的状态，因为在这种状态下，诸爻不能交流，诚如老子所说“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，这种状态适合恒久的稳固，这就是“用六，利永贞”。
假定是那个潜藏着的天数“上岗”并替换下一个地数，那么总用数就成了25个天数与29个地数，在这种情况下，六爻的绝对均衡就不复存在。
现在我们可以明白，所谓“用九”就是潜藏着的那个天数“上岗”，所谓“用六”就是原来的一个地数“在岗”。
为什么“用九，见群龙无首，吉”呢？这是因为那个潜藏着的天数“上岗”，打破了绝对均衡，诸爻之间出现了强弱的差别，出现了阴阳的差别，出现了龙腾虎跃的局面，这种局面，当然要比僵死的局面好，故而判断为“吉”。
自乾坤以后，天数与地数的比值变成了一比一点五，这就是“三天两地”，阴阳的分界线就在天数三四之间，或者是地数五六之间，这就是“三五以变”。在这种情况下，爻也就非阴即阳，非阳即阴，再也没有“不阴不阳”或“亦阴亦阳”的情况出现。乾坤以后的六十二卦，再也没有六爻均衡，有的只是相对的平衡。
仅仅是一个天数与一个地数的“换岗”，就引来如此巨大的变化，所以我们把这个潜藏着的天数，比喻为开辟鸿蒙的“情种”，扭转乾坤的“精灵”，两间所余的“一卒”，一只能扇起全球风暴的“蝴蝶”。
我们再举一个平衡卦的例子，六十四卦中有一个姤卦，姤卦初爻为阴，其它爻为阳，姤卦的天道是辛庚甲壬己癸，假定姤初是个包含着9个地数的纯阴爻，姤上是个包含着9个天数的纯阳爻，其它四个阳爻都是4天数与5个地数，这样总用天数为25个，地数为29个，那么这个卦就是一个绝对平衡卦，不难看出，五爻己当中有一个潜藏着的地数没有“上岗”，假定是这个地数“上岗”并替换下一个天数，那么五爻就变成了一个包含着3个天数与6个地数的阴爻，三与五这个“跷跷板”就失去平衡，上爻就会向三爻方向倾斜，上爻癸至三爻甲还合乎天道，这样上爻不可避免地就向三爻降落，这就是“有陨自天”。可见五爻己包含着的这个地数也是一只“蝴蝶”。
一只蝴蝶就能扇起全球风暴吗？我们说可以，这就是要在均衡或绝对平衡的条件下，没有这个条件，不要说一只蝴蝶，就是一万只蝴蝶也扇不起全球风暴。
什么是均衡或平衡呢？比方说拔河，双方的力量对等，这就是均衡或平衡，在这种均衡或平衡的条件下，哪怕是有一个苍蝇飞来助力于一方，也可能就分出胜负。
蝴蝶效应在日常生活当中并不罕见，比如说联合国常任理事会设五名成员，为什么不设四个呢？这就是因为一旦出现了二比二的情况，那最后一票就起了决定的作用。篮球比赛规定五局三胜，为什么不打四局？这也是因为一旦出现了二比二，那么最后一局就决定了胜负。“一言兴帮”或“一言丧帮”，这在特定条件下都是有可能的，这个特定条件是敌我双方势力均等。“一念之差”也是可能的，这是在犹豫不决的时候。最后一根稻草压死骆驼，那是在骆驼的承受能力达到了极限的时候。
不要小看一只蝴蝶，但是更不能不看环境、条件，有这样一则笑话：一个古人特饿，发现一个卖烧饼的，他一口气吃了8个，还没饱，就又吃了一个，嗯，这下子饱了。他说：要知道吃第九个烧饼就能饱，前八个我就不吃了。岂不只没有前8个烧饼垫底，最后一个烧饼还是无济于事的。
瓶颈效应的英文名称是Bottleneck effect ，意思是当人群通过一个入口或出口处，若有次序地行进，可顺畅流通。行进速度愈快则流量愈大。而当人群很拥挤时，则流量大大减少。在公路上行使的车辆，若相互保持一定距离，则交通流量可很大。如果遇到一个狭窄的路段，则车辆密度增大而形成堵塞，流量立即减小。这就是所谓的“瓶颈效应”。
周易中有“瓶颈效应”吗？我们说有，比较典型的就是井卦，井卦卦辞讲“汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。”这里就有一个“瓶颈效应”。
井卦是一个局部失衡卦，井卦的天道是癸甲庚己壬辛，由于初二之间是个“天人合一”却与地道相悖，所以井卦还是一个动态平衡卦。卦辞“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”的意思就是井水干涸了，也没有清理疏通，收紧瓶颈，难免凶险。到底哪个爻是“瓶颈”呢？原来就是上爻，按照天道，井卦自四爻己开始，经过庚辛壬癸再至甲，由庚至辛合乎天道，但是不合人道，也没有地道的作用，这个行程是比较艰难的，再加上上爻是个阴爻，阳大阴小，这也可以理解为阳宽阴窄，这样上爻就形成了一个天道上的“瓶颈”，己庚如果不能通过这个“瓶颈”，那就面临着阻塞的危险，这就是“羸其瓶，兇”。
一般说来，瓶颈效应有三个结局，一是彻底卡死，无法通过，二是缓慢通过，三是冲破瓶颈，变成坦途。井上辞讲“井收勿幕，有孚，元吉”。“收”为收拢、紧缩。“井收勿幕”的意思是井在此收拢、紧缩，但不可遮盖、阻塞，这是讲要适度保持爻与爻之间的沟通。“有孚”是说有所俘获，“元吉”是说以此爻充当下卦的人元为吉，井的下一个卦是革卦，革初就是井上所变，不同的是井上是个阴爻，革初是个阳爻，这表明“瓶颈”的问题已经解决。
在日常生活中，“瓶颈”现象也是相当广泛的，河流有峡谷，铁路、公路有堵塞，经济有停顿，人的认识也常有百思不得其解的时候，这就是说，事物的的发展，不是一帆风顺的，总有“卡脖”的地方或时候，在这种情况下，一种态度是消极退缩、无能为力，另一种态度是积极解决，因为很可能会出现“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的情景。或者是在百思不得其解的时候，出现了“灵感”与“顿悟”。
木桶效应原是经济学上的术语，是由美国管理学家彼得提出的。也称木桶原理、木桶定律、短板效应等，说的是由多块木板构成的水桶，其价值在于其盛水量的多少，但决定水桶盛水量多少的关键因素不是其最长的板块，而是其最短的板块。这就是说任何一个组织，可能面临的一个共同问题，即构成组织的各个部分往往是优劣不齐的，而劣势部分往往决定整个组织的水平。
周易中有木桶效应吗？我们说有，我们还以井卦为例，井卦是一个局部失衡卦，井卦的天道是癸甲庚己壬辛，假如我们把初爻看成“桶底”，把二三四五爻看出“桶壁”，那么这个木桶的盛水量就取决于那个最短的板块，问题是究竟二三四五爻当中哪个是最短的板块呢？原来阳爻与阴爻的量是不等的，阳爻量大，阴爻量小，假定这个量是重量，那么重量大的爻向下的趋势也就越大，井卦二三五为阳，这可以看作这三个爻在同一个水平线上，四爻为阴，这个爻不在这个水平线上。三爻与五爻对称，两端对等，它们对初爻的压力相互抵消，成水平状态。二爻与四爻对称但不对等，二爻对初爻的压力要大于四爻，这样二爻就有了向下的趋势，四爻则有了向上的趋势。二爻甲是井卦的终结阶段，是个没有活力的爻，初爻癸与二爻甲是个“天地相悖”，再加上初爻至二合乎人道，这样就形成了一个动态平衡，动态平衡的意思就是二爻刚从初爻而来，还未来得及转身，如果把二爻比喻为板块，也可以说这个板块与三五是处在同一个水平线上。但是甲这个爻有一个说变就变的性质，如果是由“只入不出”变成“只出不入”，也就是说有了活力，接下去癸就会变乙，那时二甲至初乙就成了天地皆合，初爻就成了二爻的“排水口”，井卦二爻辞讲“井穀射鮒，甕敝漏”，说的就是这种情况。不难看出，井卦的二爻甲就是一个“短板”。
我们再以鼎卦为例，鼎卦是一个局部失衡卦，鼎卦的天道是癸庚己壬甲辛，在所有卦名当中，井和鼎是最具有形体的两个卦名，鼎是盛水的工具，说是“桶”也没有什么不可，只不过这是铜制或铁制。鼎趾原本是己爻，但因为“鼎颠趾”，己到了三位，原本是鼎壁的癸爻来到了初位，担负起支撑卦体的重任，初爻至五又是一个“天地皆合”，可以想见，封闭在鼎中的水要流出，这是再自然不过的事了，这就是鼎初辞讲“利出否”的原因。鼎卦二四互衡，但四爻为壬，初为癸，由四至初合乎天道，所以爻辞说是“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”，可见鼎四也是一个“短板”。
在周易六十四卦中，短板现象是大量的，六十四卦按照平衡与失衡分类就是两类，一类是平衡卦，如乾、坤、剥、复、颐、大过、家人、睽、蹇、解、夬、姤、渐、归妹、既济、未济等十六个卦，其特点就是二与四对等，三与五也对等。失衡卦为四十八个，按照失衡情况还可分局部失衡和整体失衡两类，局部失衡就是只有一个“跷跷板”发生了倾斜，整体失衡卦就是两个“跷跷板”都发生了倾斜。
在局部失衡卦中，我们可以认定中层量大的爻就是“短板”，例如屯卦三五失衡，五爻量大，假如把屯卦看成是个木桶，五爻就是那个“短板”。
在整体失衡卦中，中层有两个量大的爻，它们都是“短板”，但最短的要属那个与初爻在时间上有直接联系的爻，比如说坎卦，二四失衡，三五也失衡，这是个整体失衡卦，二与五可以看作是两个“短板”，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，五爻甲与初爻乙在时间上有直接联系，所以最短的“板”就是五爻，坎五辞讲“坎不盈，祗既平”，意思就是初爻这个低洼之处要由它来填平。
失衡卦还可分静态失衡与动态失衡两类，静态失衡就是说卦体失衡，但中层量大的爻还没有进入初位的现实性质，例如震卦，二四失衡，这是一个局部失衡卦，但因为震卦的天道是丁甲丙己戊乙，四爻己至初爻丁就没有直接的现实性质，因此像这样的失衡卦就叫静态失衡卦。动态失衡卦是指中层量大的爻至初具有直接的现实的性质，例如蒙卦二四失衡，这是一个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，二爻庚至初爻辛，不仅合乎天道，也合乎地道，这就是一个动态失衡卦。
此外还有一类动态平衡卦，所谓动态平衡，就是这个卦是个失衡卦，但在运动着的条件下又获得了平衡，例如比卦，三五失衡，这是一个局部失衡卦，但因为比卦的天道是壬己辛甲癸庚，初爻壬与五爻癸是个“天地相悖”，所以这个卦就是一个动态平衡卦。
在整体失衡卦中，由于有两个“短板”，这样在同一个卦中，就出现了既有动态平衡，又有动态失衡的情况。例如无妄卦，二四失衡，三五也失衡，这是一个整体失衡卦，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁，初四之间是个“天地相悖”，这是一个动态平衡，五初之间是个“天地合一”，这是一个动态失衡。
一般说来，判断一个卦的主要矛盾，就看是哪个爻对初爻构成威胁，屯卦是五爻对初爻构成威胁，初五之间的矛盾就是屯卦的主要矛盾。蒙卦是二爻对初爻构成威胁，初二之间的矛盾就是蒙卦的主要矛盾。假定是有两个爻威胁到初爻，那么就看哪个更具有直接的现实的性质。
同瓶颈效应一样，木桶效应也是遇到了薄弱环节，不同的是，瓶颈效应是事物发展进程中遇到的问题，木桶效应则是事物在结构上出现了问题。解决木桶短板的方法有许多，最常见的是加长短板，如果不能加长，那么就不如把长板缩短，反正留着长板也是一个浪费。加长短板或者缩短长板，意义是一样的，那就是找平衡。短板也不是完全没有好处，人们厨房里的洗菜盆上就有个溢流管，这个溢流管就是一个“短板”，由于它的存在，就可以避免在忘记关水龙头时，水漫过菜盆，流得厨房满地是水。
据说挪威人喜欢吃沙丁鱼，尤其是活鱼。市场上活鱼的价格要比死鱼高许多。所以渔民总是想方设法的让沙丁鱼活着回到渔港。可是虽然经过种种努力，绝大部分沙丁鱼还是在中途因窒息而死亡。但却有一条渔船总能让大部分沙丁鱼活着回到渔港。船长严格保守着秘密。直到船长去世，谜底才揭开。原来是船长在装满沙丁鱼的鱼槽里放进了一条以鱼为主要食物的鲶鱼。鲶鱼进入鱼槽后，由于环境陌生，便四处游动。沙丁鱼见了鲶鱼十分紧张，左冲右突，四处躲避，加速游动。这样沙丁鱼缺氧的问题就迎刃而解了，沙丁鱼也就不会死了。这样一来，一条条沙丁鱼活蹦乱跳地回到了渔港。这就是著名的“鲶鱼效应”。
周易中有鲶鱼效应吗？我们说有。周易中有“鱼”字，如“贯鱼”、“包有鱼”、“包无鱼”、“豚鱼”，还有“鮒”字，当然没有沙丁鱼和鲶鱼，是否没有沙丁鱼和鲶鱼就认为周易中没有鲶鱼效应呢？不是的，沙丁鱼与鲶鱼的故事，只是说在沙丁鱼这类鱼中，放入一个对这些鱼有伤害的“异类”，激发起沙丁鱼的活性。从周易中这些鱼的取象上看，除了豚鱼以外，其它“鱼”的取象都是阴爻，这就是说，阴爻的一个取象是“鱼”，阴爻的“异类”是阳爻，假如把阴爻看作是沙丁鱼，那么阳爻就可以看作是鲶鱼。
剥卦初二三四五为阴，五爻辞讲“贯鱼以宮人寵，無不利”，“贯鱼”有的人解释为一串鱼，鱼一旦被“串”起来，那不是死鱼，也是接近死亡的鱼，实际上“贯鱼”的意思就是鱼贯而行，一条跟着一条，逶迤游动，剥卦自初至五皆阴，自人道看，这就好比鱼贯而行，又像是宫人排队邀取宠幸。剥卦是个平衡卦，剥卦的天道是丁甲丙己戊乙，依据天道，除了四爻己没有进取的能力以外，其它爻都有活力，剥卦的阴爻为什么大部分有活力呢？一个重要原因就是有上爻这个“异类”，正是上爻对一些阴爻产生了威胁，众阴爻为了避险图存，这才有了“贯鱼以宮人寵”。
为了进一步说明这个问题，我们可以看一个没有“异类”的卦，这个卦就是坤卦，坤卦六爻皆阴，假如把阴爻取象为沙丁鱼，那么这就是一群没有鲶鱼的沙丁鱼，这群沙丁鱼没有哪个处在凶险当中，彼此相安无事，谁也不伤害谁，这可以认为是一个完美的状态，但同时又是一个僵死的状态，因为它们之间没有交流、交往，整个卦也就处在静止与停顿当中，这样的“鱼”与死鱼也就没有什么差别。
鲶鱼效应在周易中不是个别现象，许多卦都有这个问题，六十四卦，除了乾坤以外，都是阴阳相间，这可以认为都存在着“异类”，“异类”的存在，有可能造成伤害，但也会激发起反抗，在反抗当中如果是多数存活下来，这样的“异类”存在就是必要的，单纯只有一类，容易安而忘危，不图进取，失去活力。当然，如果是“异类”过多，比如说在沙丁鱼群当中放置很多鲶鱼，那么沙丁鱼存活的几率也会接近为零。
马太效应的名字来源于圣经《新约·马太福音》中的一则寓言：从前，一个国王要出门远行，临行前，交给3个仆人每人一锭银子，吩咐道：“你们去做生意，等我回来时，再来见我。”国王回来时，第一个仆人说:“主人，你交给我的一锭银子，我已赚了10锭。”于是，国王奖励他10座城邑。第二个仆人报告：“主人，你给我的一锭银子，我已赚了5锭。”于是，国王奖励他5座城邑。第三仆人报告说：“主人，你给我的1锭银子，我一直包在手帕里，怕丢失，一直没有拿出来。”
于是，国王命令将第三个仆人的1锭银子赏给第一个仆人，说：“凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”这就是“马太效应 ”，反应当今社会中存在的一个普遍现象，即赢家通吃。
周易中有马太效应吗？我们说有，比较典型的就是讼卦，讼卦是个局部失衡卦，讼卦的天道是辛庚甲壬己癸。单从阴阳上看，讼卦有四个阳爻与两个阴爻，如果是以阳喻富，以阴喻穷，那么讼卦就是有四个富翁，有两个贫困户。讼卦的矛盾表现在二与四的争讼上，但这个矛盾的解决是靠上爻，讼上为需初所变，需初是个“大君”，有着赏罚、任免的权力，在讼卦二与四的争讼当中，这个爻又充当了一回“法官”，讼上的爻辞是“或錫之鞶帶，終朝三褫之。”这就是说，讼上凭借自己的权力，一举褫夺了其它三个阳爻的“鞶帶”，变成了师卦中唯一的一个阳爻，讼上自屯初就是阳爻，这可以看作是赢家通吃，高岗上屯土，富上加富。当然讼上也不是没有所失，在屯、蒙、需、讼这四个卦中，它是执政的“大君”，到了师卦失去了君位，变成了一个军队的统帅。
有富者愈富，当然也就有穷者愈穷。乾坤卦原本六爻均等，到了屯卦有了穷富的差别，例如屯四甲，在屯、蒙、需卦中为阴，到了讼卦变成三爻，爻辞说是“食舊德”，也就是原有的“库存”，到了师、比还是阴爻，这就是一个穷者愈穷的例子。还有屯上，自屯卦始一直到履卦，还是一个阴爻，这比屯四穷的日子更长。
像讼上这样赢家通吃的例子我们还可以举出大有卦，大有卦是个局部失衡卦，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛，从阴阳的角度看，大有卦有五个阳爻和一个阴爻，这可以看作是一个比较普遍富裕的社会，但在大有变谦卦的过程中，大有四爻壬一举“通吃”，变成了谦卦中唯一的一个阳爻。
马太效应在周易中是存在的，也有其存在的理由，所谓强者必胜，捷足先等，对“待富者”也有一定程度上的激励作用。在社会生活中确实也有先富带后富的实例，但这是极个别的，基本的情况是为富不仁，因此对马太效应的积极方面的作用也不能高估，周易中还有一个重要规律就是均衡，马太效应与均衡律是相悖的，周易中没有一阳到底的爻，也没有一阴到底的爻，阴阳在不断转换，有“城復于隍”，也有“初登于天，后入于地”，对于穷者来说，不能依靠富者的施舍，只能是剥夺剥夺者。
“羊群效应”也叫“从众效应”，是指个人的观念或行为由于真实的或想像的群体的影响或压力，而向与多数人相一致的方向变化的现象。表现为对特定的或临时的情境中的优势观念和行为方式的采纳（随潮），表现为对长期性的占优势地位的观念和行为方式的接受（顺应风俗习惯）。人们会追随大众所同意的，将自己的意见默认否定，且不会主观上思考事件的意义。
无论意识到与否，群体观点的影响足以动摇任何抱怀疑态度的人，群体力量很明显使理性判断失去作用。
经济学中羊群效应是指市场上存在那些没有形成自己的预期或没有获得一手信息的投资者，他们将根据其他投资者的行为来改变自己的行为。
羊群是一种很散乱的组织，平时在一起也是盲目地左冲右撞，但一旦有一只头羊动起来，其他的羊也会不假思索地一哄而上，全然不顾前面可能有狼或者不远处有更好的草。因此，“羊群效应”就是比喻人都有一种从众心理，从众心理很容易导致盲从，而盲从往往会陷入骗局或遭到失败。
周易中有羊群效应吗？我们说有，在周易经文中，“羊”这个象出现多次，如“羝羊觸藩”、“丧羊于易”、“牵羊悔亡”、“士刲羊”等，当然，仅仅从周易经文中有“羊”字就说明周易中有羊群效应还是远远不够的，关键是要看卦爻的运动与变化，有没有一个“从众”的问题。
“从众”也就是“随大流”，或者说是顺应潮流，周易中有个随卦，我们就以随卦为例，来说明一下羊群效应问题。
说到潮流，周易有三道，这三道都可以理解为潮流，三道的性质不同，但都对卦爻的运动与变化有着制约作用。随卦是一个整体失衡卦，随卦的天道是丙乙己丁甲戊，初爻至二合乎人道与地道，但却正与天道相悖；二爻是个三道分途：依照天道是至初，依照地道是至上，依照人道是至三；三爻己是随卦的终结阶段，本身没有活力，但受地道的影响有向上的趋势，受人道的影响有至四的趋势；四爻还是三道分途：依照天道是至上，依照地道是至初，依照人道是至五；五爻甲是随卦在天道上的开端，但也处在三道分途当中：依照天道是至二，依照地道是至初，依照人道是至上；上爻还是三道分途，依照天道是至三，依照地道是至四或至五，依照人道是反身至五。这就是说，随卦大多数爻都是三道分途，三道分途有个好处就是可以有多种选择，坏处则是难于选择，因为每个爻的价值取向不同，很难统一。在难于选择的情况下，卦爻的运动有可能陷入僵滞，这时候就需要有一个爻做出选择，从而带动其它爻。随卦的主要矛盾是初与四，由于初四之间是个“天地相悖”，因此这里是一个动态平衡。随卦要避免僵窒，就需要四爻先活动起来，随卦四爻是“人心”，四爻丁还是“天心”，甲帮与己帮的沟通，就取决于这个爻，这样“领头羊”的任务，就落在了四爻丁上。
四爻丁的运动要靠初爻丙的支持，初四之间虽然是个“天地相悖”，但假定初爻就是至四，那么这就是“出门交有功”。四爻至初已不可取，至五需要七个时间单位，这也不可能，现在只剩下至上一条路，至上不合地道与人道，但合乎天道，有了初爻的支持，也就是“随有获”，也就增加了至上的动力，四爻直接至上虽不合人道，但上爻毕竟也是在四爻人道发展的方向上，这就是“有孚在，道以明，何咎？”这里所说是“孚”就是上爻。
“随”有随从、随和、随缘等多种意义，初爻至四是随从，也是随和，二初四上是乙丙丁戊，这是一个“圆圈”，三爻己不在这个“圆圈”上，因此三爻是“隨有求得”，这是一种随缘。
当然，六爻当中也有不“随”的，这是因为卦体上有三个“圆圈”，六爻不可能一致行动，因此在随卦中也就出现了“系小子，失丈夫”和“系丈夫，失小子”的问题。
“从众”现象在许多卦中都有，比如说豫卦四爻讲“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”咸卦四爻讲“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”这里都是说的“从众”或“众从”。
以上几例没有提到“羊”，“羊”这个象与天干有关，具体说戊的一个取象就是“羊”，夬卦四爻讲“牽羊悔亡”， 夬卦是个平衡卦，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，这里的“羊”就是五爻戊，五爻戊依照天道是至二爻己，假如五爻至二，就会拉动四爻至五，四爻至五合乎人道，故四爻讲“牵羊悔亡”，这个“羊”可以说是个“带头羊”，只不过它带动的不是“羊”，而是“人”。
“带头羊”也不是每个羊都能充当的，相对于群羊来说，“带头羊”一定具有某种优势，这才使得它成了“头羊”。随卦的主要矛盾是初与四，四爻又是这个主要矛盾的主要方面；豫卦四爻和咸卦四爻也是主要矛盾的主要方面，所以能做到“朋盍簪”和“朋從爾思”。其它次要方面也就只能甘心或被迫的服从。
羊群效应是存在的，也有一定的积极意义，我们平时所说的“典型引路”，其实就是运用了这个效应。但是这里需要注意的是，“带头羊”的引路，多是凭感觉，是跟着感觉走，是“傻子过年看间壁”，人则不仅有情感，也有理智，仅仅跟着感觉走，失去理智，盲目随从，也会迷失方向。
“青蛙效应”源自十九世纪末，美国康奈尔大学曾进行过一次著名的“青蛙试验”：他们将一只青蛙放在煮沸的大锅里，青蛙触电般地立即窜了出去。后来，人们又把它放在一个装满凉水的大锅里，任其自由游动。然后用小火慢慢加热，青蛙虽然可以感觉到外界温度的变化，却因惰性而没有立即往外跳，直到到后来热度难忍耐，但却失去逃生能力而被煮熟。 科学家经过分析认为，这只青蛙第一次之所以能“逃离险境”，是因为它受到了沸水的剧烈刺激，于是便使出全部的力量跳了出来，第二次由于没有明显感觉到刺激，因此，这只青蛙便失去了警惕，没有了危机意识，它觉得这一温度正适合，然而当它感觉到危机时，已经没有能力从水里逃出来了。
周易中有青蛙效应吗？我们说有，只不过没有“青蛙”这个象，但说到危险有剧烈、迅猛，也有缓慢、难察，这样的现象还是大量的。对危险的态度，有反抗、求生，也有麻痹、大意，最后难于收场。这些现象，难道不就是青蛙效应吗？
我们先说一个临危抗争的例子，离卦是一个整体失衡卦，离卦的天道是辛甲壬己庚癸，三爻处在三道分途当中，依照天道是至上，依照地道是至初，依照人道是至四，至上不合地道与人道，至初不合天道与人道，至四是不合事宜，从时间上说，壬接近甲，甲是离卦的终结，从这些情况看，离三的处境是很危险的，这也就是爻辞上所说的“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”这与把青蛙放入沸水中可有一比。离三选择的是什么呢？那就是依照天道至上，即借助了初爻的力量，也推动了上爻至二，爻辞把这叫“鼓缶而歌”，这也好比青蛙的拼命一跳。在离卦变咸卦的过程中，离三变成了咸四，咸四仍然是个阳爻，并且成了咸卦的主导，这就表明离三的抗争是成功的。
我们再说一个失去警觉的例子，谦卦是一个局部失衡卦，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，三爻丙依据天道与地道是至初，依据人道是至四，三阳四阴，三丙至四己需要三个时间单位，这可以理解为四己处在危险当中，特别是三爻是个无比强大的阳爻，当然三爻至初更有优势。在这种情况下，四爻是个什么态度呢？四爻的爻辞是“無不利，撝謙。”“撝”字有解释为“挥退”，也有解释为“招换”，无论是“挥退”还是“招换”，这里似乎都没有警觉，反倒是认为“无不利”，结果如何呢？当着谦三变成了豫四，豫四凭借强大的势力，“行师”、“建侯”，一举占据了初位，这时候豫三己已经失去了控制与反抗的能力，这就是爻辞上说的“盱豫悔，遲有悔。”
我们不能单纯地只是面对突如其来的危险，而忽视那种缓慢而又微小的危险，因为，那种缓慢而又微小的危险，才是最可怕的！中孚卦就向我们展现了一个安与危的转换，中孚卦是一个整体失衡卦，中孚卦的天道是丁甲丙己戊乙，其中丙己为阴，其它四个爻为阳，阳强阴弱，“中孚”的意思就是有两个弱者为四个强者所俘获。按照一般理解，强者自然是没有危险的，但初爻的爻辞是“虞吉，有它不燕。”所谓“虞吉”就是说只有保持忧患意识才能吉祥，所谓“有它不燕”就是说存在着一个“异类”而感到不安，这个“它”就是指三爻，三爻的爻辞是“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”这是一个典型的被俘者的矛盾心态，正是这两个阴爻的抗争，一举使四个阳爻变阴，两个阴爻变阳，从被俘者变成了俘获者，中孚也就变成了小过，因此，“中孚”的意思也可以解释为“被俘于中”。
青蛙效应强调的便是“生于忧患，死于安乐”的道理。人天生就是有惰性的，总愿意安于现状，不到迫不得已多半不愿意去改变已有的生活。若一个人久久沉迷于这种无变化、安逸的生活时，就往往忽略了周遭环境等等变化，当危机到来时就像那青蛙一样只能坐以待毙。
刺猬效应是指刺猬在天冷时彼此靠拢取暖，但保持一定距离，以免互相刺伤的现象。这个比喻来自叔本华的哲学著作，它强调的是人际交往中的“心理距离效应”。刺猬效应的理论可应用于多种领域。在管理实践中，就是领导者如要搞好工作，应该与下属保持“亲密有间”的关系，即为一种不远不近的恰当合作关系。在教育学中，教育者与受教育者日常相处只有保持适当的距离，才能取得良好的教育效果。
周易中有刺猬效应吗？我们说有，当然，周易经文中没有“刺猬”这个象，但说到人际关系要保持一定的心理距离，这个现象还是有的。
六十四卦中有一个家人卦，家人卦就讲到了家庭成员之间的人际关系。让我们先把家人卦的卦辞与爻辞录出：
家人：利女貞。
初九，閑有家，悔亡。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
九三，家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
六四，富家，大吉。
九五，王假有家，勿恤，吉。
上九，有孚威如，終吉。
家人卦是一个平衡卦，家人卦的天道是乙戊己丙甲丁，从阴阳的角度看，家人卦的初三五上为阳，二与四为阴。从爻辞的判断来看，虽有“悔”、“厲”、“吝”等字，但全卦有五个“吉”字，如二爻讲“贞吉”，三爻讲“吉”，四爻讲“大吉”、五爻讲“吉”，上爻讲“终吉”，这就说明，家人卦是个吉卦，预示着家庭和睦，没有哪个爻处在凶险当中。为什么家人卦大多数爻处在吉祥状态呢？原因之一就是卦体平衡，诸爻相互制衡，彼此难以侵犯；原因之二就是大多数爻与爻之间有一定距离，四个阳爻分别为甲、乙、丁、己，除了五甲和初乙在时间上有直接联系以外，其它乙、丁、己在时间上没有直接联系。两个阴爻分别为二戊和四丙，这在卦体上是处在对立位置，在时间与空间上都没有直接联系。
为什么家人三要讲“家人嗃嗃，悔，厲，吉”呢？“嗃”字的意思是冷酷无情，“家人嗃嗃”是讲家庭男成员间的一种刻板、冷漠关系，虽共居一家，但没有相互之间的援助、接济。这种关系可能有烦恼，有危厲，但因为没有相互侵犯，所以又是吉祥的。这说明家庭成员之间保持一定距离是必要的，当然也不能过分，过分的刻板、冷漠，也容易造成家庭的解体。
为什么家人三又讲“婦子嘻嘻，終吝”呢，“嘻”为嘻嘻哈哈，比喻没有拘束，不庄重，这是讲阴阳爻之间的一种亲密、融和关系。家人二为戊，三为己，由二至三是个“天人合一”，还是一个阴阳和合，对二爻而言这是“在中饋”，即像家庭主妇那样料理食物，但这毕竟是个阴爻，对卦爻的运动与变化影响不大，所以又是“终吝”。这说明亲密也要有度，过分亲密，或者是伤害了别人，或者是失去了自我。
家人卦向我们展示了家庭成员之间的一种既和谐又独立的关系，这种关系同样适用于社会，适用于刺猬之间的“抱团取暖”，因此我们说周易中是有“刺猬效应”的。
鳄鱼效应，也叫鳄鱼法则，意思是假定一只鳄鱼咬住你的脚，如果你用手去试图挣脱你的脚，鳄鱼便会同时咬住你的手和脚。你越挣扎，就被咬住越多。所以万一鳄鱼咬住你的脚，你唯一的办法就是牺牲一只脚。
正如周易经文中没有“鲶鱼”这个象一样，周易中也没有“鳄鱼”这个象，这是否说周易中就没有鳄鱼效应了呢？不是的，假如我们把人体看成一个整体，把脚看成这个整体的局部，那么这里就有了一个整体利益与局部利益的关系，有了一个当前利益与长远利益的关系，当着遇到不可抗拒的外力时，是牺牲局部利益还是牺牲整体利益？是牺牲当前利益还是长远利益？这里有了一个选择的问题。在卦体上，爻的利益就是局部利益，卦的利益就是整体利益。爻的利益主要表现为存在与发展，卦的利益主要表现为稳固与通达，爻的利益与卦的利益有一致的时候，更多的时候是不一致，在不一致的情况下，就有了一个牺牲爻的利益还是牺牲卦的利益问题。如果是从这个角度考虑，那么鳄鱼效应在许多卦中都是存在的，我们试以屯卦为例：
屯卦是一个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，屯卦的主要矛盾是初与五，初爻是卦体的基础，对卦体起着支撑作用，五爻是个强爻，给初爻造成威胁，在一定限度内，还不至于造成卦体的倾覆，超过了限度，有可能推翻初爻，这就是五爻辞讲的“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。屯三不是主要矛盾，从自身的存在与发展的角度看是依据天道与地道至上，这就是“即鹿无虞”，只是脱离了人道，故曰“惟入于林中”。在卦体上，三与五是一个“跷跷板”，三爻上行，客观上就会推动五爻至初，加大对初爻的威胁，在屯卦中，初爻的利益与屯卦的整体利益是一致的，卦辞讲“利建侯”，初爻辞也讲“利建侯”，这表明它们的立场一致，利益一致，在这种情况下，抑制五爻至初的倾向，维护初爻的稳固，也就是维护了整体利益，所以三爻的正确选择就是不宜至上，这也就是爻辞上说的“君子幾不如舍”，这可以看作是一个舍弃局部利益和当前利益而维护整体利益和长远利益的实例。
我们再以震卦为例，震卦也是个局部失衡卦，震卦的天道是丁甲丙己戊乙，主要矛盾是初与四，同屯五威胁到屯初一样，震四也威胁到震初，所谓“震來虩虩”就是初爻感受到四爻的威胁。二爻甲不是主要矛盾，二爻甲至上爻乙既合天道，也合地道，从震二的局部利益考虑，这也可以说是“即鹿无虞”，但是，在卦体上，二与四是一个“跷跷板”，二爻上行，在客观上就会推动四爻至初，这就伤害了初爻与整体的利益，因此震二辞讲“勿逐，七日得”，“勿逐”就是不要去追逐上爻，原地不动，七日后初爻丁就可以至二爻甲。震二的选择也可以看作是一个维护整体与长远利益的实例。
我们再从鳄鱼的角度来看这个问题，相对于人来讲，鳄鱼可以说是一个强者，咬住了脚还要咬手，咬住了手还要吃整个的人，这是鳄鱼的本性使然，也是一个马太效应，即赢者通吃，多多益善。如同讼卦上爻，一举灭掉了三个阳爻；大有卦三爻，一举灭掉了四个阳爻，这也无可非议。对于人来说，遇到了鳄鱼咬脚，牺牲一只脚来保全自己的生命，是一个十分无奈但又十分聪明的选择，不能一错再错，造成更大的无可挽回的损失。人比动物聪明的地方就是有理智，能够区分局部利益与整体利益，区分当前利益与长远利益，即如屯五，为了自身的存在与发展，“屯其膏”在一定限度内也不是不可以，即便是出自人的贪婪本性也可以理解，但失去理智，聚敛无度，就像是当今的贪官，不仅危及社稷，最后也害了自己。
美国斯坦福大学心理学家菲利普·辛巴杜于1969年进行了一项实验，他找来两辆一模一样的汽车，把其中的一辆停在加州帕洛阿尔托的中产阶级社区，而另一辆停在相对杂乱的纽约布朗克斯区。停在布朗克斯的那辆，他把车牌摘掉，把顶棚打开，结果当天就被偷走了。而放在帕洛阿尔托的那一辆，一个星期也无人理睬。后来，辛巴杜用锤子把那辆车的玻璃敲了个大洞。结果呢，仅仅过了几个小时，它就不见了。以这项实验为基础，政治学家威尔逊和犯罪学家凯琳提出了一个“破窗效应”理论，认为：如果有人打坏了一幢建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就可能受到某些示范性的纵容去打烂更多的窗户。久而久之，这些破窗户就给人造成一种无序的感觉，结果在这种公众麻木不仁的氛围中，犯罪就会滋生、猖獗。
周易经文中没有“窗”字，但有“牖”字、“戶”字。如坎卦四爻讲“樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。”豐卦上爻讲“豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。”“牖”字、“戶”字的意思就是“窗”，当然是“窗”不一定就是“破窗”，“破窗”的意义在于示范性，既然有一个窗户打破了没有人管，那么更多的人就会来打烂更多的窗户。
从更多人“跟风”打窗户这件事来看，这也是一种“羊群效应”或“从众效应”，只不过这个“从众”干的不是好事而是坏事，甚至是犯罪。犯罪当中有主犯与从犯之说，从犯不是第一个打破窗户的人，而是“跟风”的结果。
为了说明这个“跟风”现象，我们这里就以巽卦为例，巽卦是一个局部失衡卦，巽卦的天道是丁甲丙己戊乙，巽二是三道分途，依照天道是至上，依照地道是至初，依照人道是至三，假定二爻依照地道至初，那么这也就是爻辞上所说的“巽在床下”，为什么“巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎”呢？原来巽二为甲，是天元，其身份是“王”，“王”取代初爻这个柔软的执政者，似乎也顺理成章，但是由二至初正与人道相悖，六十四卦没有一例二爻取代初爻的先例，如果是巽二取代了初爻，那么它就是第一个打破窗户的人。有了第一个，难免就会有第二个，巽上就是第二个。巽二取代初爻以后，爻的性质就会发生变化，原来在二位上具有“只出不入”的性质，到了初位上就变成了“只入不出”，失去进取的能力，六爻也就变成甲癸壬辛庚己，新的卦体依旧是二四失衡，二爻癸再至初就成了“天地皆合”，这就是巽上也说“巽在床下”的原因，这就是一个“跟风者”。为什么巽二是“吉，无咎”，巽上则成了“喪其資斧，貞兇”呢？原来新的巽二癸的“资”是三爻壬，由三至二正与人道相悖，巽三壬是不会跟着趟这浑水的。巽二癸的“斧”是甲，甲一旦有了活力，首当其冲的是乙，这个乙正是癸所变，这就是巽上讲“巽在床下，喪其資斧，貞兇”的原因。当然，巽卦并没有按照史巫们的盘算去变化，这得力于初爻的抗争，初爻辞讲“進退，利武人之貞”，初爻虽然柔软，但也有顽强不屈的一面，若夫刚决、勇猛，也能抑制住二爻至初的倾向，没有了二爻至初，上爻也不会“巽在床下”，这可以理解为第一个打破窗户的人被惩治了，窗户修复了，第二个要打窗户的人也就不来了。
俗语相沿成习，积重难返，蝼蚁之穴，可溃千里之堤，明白了这个道理，明察秋毫，防微杜渐，不失为一种最佳的选择。
出丑效应也叫“仰巴脚效应”，意思是指精明的人无意中犯点小错误，不仅是瑕不掩瑜，反而更使人觉得他具有和别人一样会犯错的缺点，反而成为其优点，让人更加喜爱他。仰巴脚就是不小心跌了一跤，有时可能要跌个脊背着地，四脚朝天，所以，又叫“出丑效应”。生活中有不少比较完美精明的人，其实，这种完美往往是外在的表演，这样就未必讨人喜欢了。因为一般人与完美无缺的人交往时，总难免因己不如人而感到惴惴不安。最讨人喜欢的是那些精明而小有缺点的人，比如，学生眼中的老师，老师眼中的领导，老百姓眼中的大官等。这些貌似完美无缺的人在不经意中犯个小错误，不仅是瑕不掩瑜，反而让人觉得他和大家一样有缺点，就因为他显露出平凡的一面而使周围的人都感到了安全。
在周易的取象中，说起精明的人，完美无缺的人，那就是取象为“龙”的天元甲，在经文中甲还有许多象，如“天子”、“帝”、“王”、“主”、“宗”、“公”、“父”等等，这样的人，无论是从社会地位，还是从家族人伦，都称得上精明，称得上完美无缺，特别是“龙”，几千年来，一直是中华民族的“图腾”，像这样的人，难道说也有什么不足、缺点或者是错误吗？我们说是的，周易的特别之处，就在于它不仅描述的它们的伟大，也客观地描述了它们的“缺点”，下面我们就说说这个问题。
“龙”这个象，不只是个爻象，也是个卦象，乾卦六爻当作六龙时，它们就反映了“龙”在地域上的差别，当作一条龙时，它们就反映了“龙”在不同阶段上的差别，龙行天下，无处不在，无时不有，这就是“龙”的伟大之处，但是当我们依据爻辞来看“龙”的状态时，也会看到它的一些缺憾，比如说乾四讲“或躍在淵，無咎”，这里没有主语，但不难明白，它说的也是“龙”，《易传》的解释是“自试也”，其实这里不是说的什么自试不自试，而是因为初爻如果至二，那么四爻就有可能来填补这个空缺，这可以看作是初位的一种诱惑，即便是“龙”，有时候也难免抵御诱惑，这还不是“缺点”吗？当然，对于乾四来讲，这只是一种可能，是一个闪念，实际情况是，乾四还是依据天道与人道走向了五爻。
再比如乾上，爻辞说是“亢龙，有悔”，“亢”为亢奋，不能约束自己，这样的“龙”也不是好的状态，为什么上爻是“亢龙”呢？这是因为从空间上说“龙”已经行遍天下，再也没有一块未开垦的处女地，从时间上说，在乾卦中也到了尽头，失去了进取的能力，因此爻辞断为“有悔”。
坤上讲“龙战于野，其血玄黄”，坤上为甲，这是一个失去活力的甲，“战”也就不是战斗，而是战栗，是形容这个爻的孤独与失落，“其血玄黄”是说甲的血脉子孙在品性上有了差异，这是天元甲无法主导与控制的，这样状态的“龙”当然也就不是“好龙”。
“或躍在淵”、“亢龙，有悔”、“龙战于野”，这些都不是“龙”的好的状态，是“龙”的缺点、缺憾，是摔了“仰巴脚”的“龙”，但瑕不掩瑜，唯有这样的“龙”，人们才更觉得真实。
天元甲的另一个取象是“父”，蛊卦的“干父之蛊”，就是抵御或纠正父亲的过失，蛊卦是一个整体失衡卦，蛊卦的天道是庚甲辛己癸壬，不难看出，这里的“父”就是二爻甲，这个“父”的过失是什么呢？原来就是因为他的强大而阻塞了初爻在人道上的出路，使得初爻庚难于支撑卦体，没有别的办法，只有让强大的儿子辛来接替自己，这就是“干父之蠱，有子，考無咎”。不能说二爻甲没有过失，但这个过失是二爻甲自身无法解决的，因为它在蛊卦中具有“只入不出”的性质，不能主动减损自己，只有靠其它爻来纠正，其它爻的态度虽各有异，但没有哪个去征伐，这就是说，父亲有了过失不是不可以纠正，但一定本着和善的目的与态度，因为有过失的父亲毕竟不是敌人。
有一位经验丰富的老船长，当他的货轮卸货后在浩淼的大海上返航时，突然遭遇到了狂风巨浪。水手们惊慌失措，急得团团转。老船长果断地命令水手们立刻打开所有的货舱，往里面灌水。“怎么能够往船舱里灌水呢？这样只会增加船的重量，使船迅速往下沉，这是自寻死路啊！”不少年轻的水手不解地问道。但看着船长严厉的脸色和毫无商量的神情，水手们只好半信半疑地照做了。随着货舱里的水位越升越高，船一寸一寸地下沉，依旧猛烈的狂风巨浪对船的威胁却一点一点地减少，货轮渐渐平稳了。船长望着松了一口气的水手们说：“一只空木桶，是很容易被风打翻的，如果装满水负重了，风是吹不倒的。同样道理，船在负重时是最安全的，空船时则是最危险的。”于是，人们将这种现象称之为“负重效应”。
“负重效应”，其实就是加固“重心”，六爻卦的卦体，重心就在初爻上，如果用船来比喻，那么初爻就是船底；如果用一栋建筑物来比喻，那么初爻就是“基础”。基础不稳，卦体就会倾斜或倾覆。我们还以蛊卦为例，蛊卦是一个整体失衡卦，蛊卦的天道是庚甲辛己癸壬，二与四和三与五这两个“跷跷板”都发生了倾斜，初爻是个阴爻，这可视为基础不牢，蛊初要抵顶二三两个强爻的压力，由于初三之间是个天地相悖，三爻暂时不会进入初位，二爻则不只阻塞了初爻在人道上的出路，而且一旦由“只入不出”变成“只出不入”，也有进入初位的可能。蛊卦矛盾的解决，最终是三爻辛变丁以后，这就是卦辞上说的“先甲三日，后甲三日”，当着三爻变丁以后，初爻就会变戊，那时由三至初就成了“天地皆合”，强大的三爻就取代了初爻，卦体也就避免了倾覆的危险。三爻取代初爻是改变重心，也可以理解为加固重心，如果是加固重心，这同往船舱灌水的道理是一样的。
上述内容，我们还可以用损卦为例，损卦是一个局部失衡卦，损卦的天道是乙己丙甲戊丁，由于二四失衡，强大的四爻给初爻以压力，这也可以理解为卦体发生了倾斜，能够平衡二爻的就是四爻，四爻至初合乎天道，这也可理解为加固初爻，损四的爻辞是“損其疾，使遄有喜，無咎。”意思就是减损二爻造成的疾患，使得卦体趋稳，这是一个喜庆的事。
众所周知，老鹰是鸟类中最强壮的种族。动物学家研究后认为，老鹰之所以是鸟类中最强壮的种族，可能与它的喂食习惯有关。一般来说，老鹰一次生下四五只小鹰，而老鹰每次所猎捕回来的食物一次只能喂食一只小鹰，老鹰喂食的方法与其它鸟类的喂食方法不同，即不是依据公平的原则，而是哪一只小鹰抢得凶就喂哪一只小鹰。于是瘦弱的小鹰吃不到食物最终都饿死了，抢得最凶的小鹰存活下来，代代相传，老鹰这个种族就愈来愈强壮。人们将这种“适者生存”的现象称之为“老鹰效应”。
适者生存，优胜劣汰，这些现象在周易中是大量存在的，我们以泰卦为例，泰卦是一个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，泰卦三爻丁至初爻戊是个“天地皆合”，我们可以把三爻丁看作是一个“适者”，对这个“适者”，爻辞说是“無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。”所谓“勿恤其孚”就是不要怜悯那些俘获物，所谓“于食有福”就是可以饕餮饱餐。相比之下，我们可以看看三爻的邻居泰四，泰四的爻辞是“翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。”“翩翩”是一种轻浮欲飞之状，“不富以其鄰”是说不能从邻居那里获得财富，“不戒以孚”是说反正已被俘获，戒备不戒备都一样。为什么三爻与四爻会有如此巨大的差别呢？原因之一就是三爻是个强者、适者，四爻是个弱者、劣者。
适者生存，优胜劣汰，也可以叫“丛林法则”，广泛适用于自然界，一些动物为了种群的延续，只有实行这个法则。但这个法则并不适用于人类社会，人类社会的法则是“共生共存”，是“大同”，至少是为大多数，为了大多数人的利益，有时候也需要少数人做出牺牲，但目的决不是为少数人。人类社会自有文字以来的历史就是阶级斗争的历史，有压迫，也就有反抗，最终胜利的将是大多数人。即以泰卦而论，三爻视初爻为鱼肉，但初爻也不甘心为人宰割，泰初讲“拔茅茹以其汇，征吉。”这里的“征吉”就是对三爻进行征伐，是对压迫者的反抗。
有一天，柏拉图问他的老师什么是爱情，他的老师就叫他先到麦田里，摘一棵全麦田里最大最金黄的的麦穗。期间只能摘一次，并且只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。结果，他两手空空的走出麦田。老师问他为什么摘不到，他说：“因为只能摘一次，又不能走回头路，其间即使见到一棵又大又金黄的，因为不知前面是否有更好的，所以没有摘；走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗，早就错过了；于是，我便什么也摘不到。”这个故事告诉人们，做事情要想得到理想的结果，就要多做研究调查，制定周密的行动方案，而不是武断轻率，或者犹豫不决，导致错失良机。这种因犹豫不决而错失良机的现象就叫“麦穗效应”。
在周易卦爻的行动中，果断行事的实例是很多的，我们试以豫卦为例，豫卦是一个局部失衡卦，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，豫四是一个无比强大的阳爻，豫四至初是个“天地皆合”，豫四的爻辞是“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”“由豫”是说以此爻为由头，也就是人道上的开端，“大有得”是说将有大的收获，这个收获就是得到君位，“勿疑”是说不用怀疑，“朋盍簪”是说朋友们就像是用簪子合拢头发那样聚拢起来，这个爻的行动就是一次果断的行动，行动的结果是变成了随卦的初爻，成了一代大君。
犹豫不决的实例也是很多的，豫三的前身是谦四，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，谦三至四合乎人道，但谦三至初是个“天地皆合”，正是这个“天地皆合”，消减了谦三至四的力量，谦四的态度是“無不利，撝謙。”“撝”字有招呼之义，也有挥退之义，实际上这是一种莫凌两可的态度，正是这个态度，到了豫卦变成豫三以后，失去了对豫四的控制能力，豫三的爻辞是“盱豫悔，遲有悔。”这里的“悔”就是错过了良机而悔不当初。经文中有许多“悔”字，许多“悔”的原因就是犹豫不决，错失良机。
蘑菇长在阴暗的角落，得不到阳光，也没有肥料，自生自灭，只有长到足够高的时候才会开始被人关注，此时它自己已经能够接受阳光了。人们将这种现象称之为“蘑菇效应”。
蘑菇效应很形象地诠释了多数人的工作经历：一个刚参加工作的人总是先做一些不起眼的事情，而且没有能够受到重视。当他默默无闻地工作一段时间后，如果工作出色就逐渐被人关注并得到重用；如果工作不出色就逐渐被边缘化，甚至被人遗忘。从某种观念上讲，这种“蘑菇经历”不一定是什么坏事，因为它是人才蜕壳羽化前的一种磨练，它可以消除一些不切实际的幻想，从而使人更加接近现实，能够更加理性地思考和处理问题，对人的意志和耐力的培养具有促进作用。
中国有句古话叫“艰难困苦，玉汝于成”，在周易卦爻的运动中，有许多的成功是经过了艰难困苦的，我们就以屯卦上爻为例，屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲五丁，屯上是个阴爻，爻辞是“乘馬班如，泣血漣如”，为什么这个爻“泣血涟如”呢？这是因为前有三爻丙的威胁，上爻被三爻视之为“鹿”，后有五爻戊的拖累，由上至五合乎天道、地道，但正与人道犯顶，这个处境就是上爻悲痛欲绝的原因，屯上就好比初生的蘑菇，得不到阳光，也没有肥料。就是这个爻，到了蒙卦变成了初爻，蒙初的爻辞是“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”到了需卦变成上爻，需上的爻辞是“入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。”到了讼卦变成了讼初，讼初的爻辞是“不永所事，小有言，終吉。”到了师卦变成四爻，四爻的爻辞是“師左次，無咎。”到了比卦变成三爻，比三的爻辞是“比之匪人”，到了小畜卦变成四爻，小畜四的爻辞是“有孚，血去惕出，無咎。”到了履卦变成了三爻，履三的爻辞是“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。”上面这些爻辞不用多做解释，尽管这里有“终吉”、“无咎”等辞，但也不难看出，这个爻是历尽艰难的，而且从屯上至履三，一直是个阴爻。这个爻境遇的改善是从泰卦开始的，泰三就是履三所变，泰三的爻辞是“無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。”自是变成了阳爻，到了否卦变成四爻，四爻的爻辞是“有命無咎，疇離祉。”再到同人卦变成了初爻，成了一代大君。假如我们把屯上到同人初看作是这个爻的一种历练，那么可以看出这个历练是有意义的，特别是在小畜和履卦中，这是一个唯一的阴爻，也可以说是最柔弱的一个爻，居然靠着刚决猛勇，当上了同人卦的“执政”，不能说这不是意志的作用，是耐力的作用。
在海洋中的鱼类，因为有鳔才能使自己在大海中自由沉浮，当鳔内充满空气的时候鱼儿就上浮，释放空气的时候，鱼儿就下沉。鲨鱼是海中的哺乳动物。鲨鱼没有鳔，但是它仍然能在海中自由沉浮是因为什么？因为鲨鱼为了不使自己下沉就不停的游动，长此以往，鲨鱼的身体肌肉就越来越强壮，体格也越来越大，终于成为“海洋霸王”。这就是所谓的“鲨鱼效应”。
这里可以看到，先天的不足不一定全是坏事，只要自己努力，总会化劣势为优势。
周易经文中有“鱼”、“豚鱼”等象，但没有“鲨鱼”这个象，如果是把“鲨鱼”也当作象，那么这个象的意义就在于说明化劣势为优势，在周易中，劣势变优势的实例是很多的，前面谈到的履卦三爻就是一个劣势变优势的例子，履三是履卦中唯一的一个阴爻，单从阴阳的角度看，它就是劣势，但就是这个爻，经过泰否两卦以后，变成了同人卦的初爻。鲨鱼没有膘，这是它的劣势，成为“海上霸主”，说明它有优势，现在的问题是，鲨鱼是如何变劣势为优势的呢？这里我们就以涣卦为例。
涣卦是一个整体失衡卦，涣卦的天道是丁甲丙己戊乙，从阴阳的角度看，二、五、上三个爻为阳，初、三、四爻为阴，这里似乎是阳爻占优势，阴爻占劣势，其实以阴阳来判优劣只是诸多因素当中的一种，判断优劣还要看爻位与爻时，还要看环境。就涣卦而言，由于存在着许多三道分途和天人相悖，这样许多爻的优劣就需具体分析，例如初爻的人道走向是二，天道走向是五，地道走向是三或四，这就是一个三道分途。二爻的人道走向是三，天道走向是上，地道走向是初，这还是一个三道分途。三爻的人道走向是四，天道走向是初，地道走向是上。四爻是天道上的终结，人道走向是五，地道走向是上。五爻的人道走向是上，天道走向是四，地道走向是初。上爻的人道走向是“反身”至五，天道走向是三，地道走向是二或五，这些都是三道分途。除了这些三道分途以外，初三、初五之间，二上之间，三上之间，还都是“天地相悖”。四五之间则是“天人相悖”，五上之间是“人地相悖”。三道分途似乎多了一些选择，但也增加了选择与行动的难度，至于这些“相悖”就更是艰难。“涣”的本义是离散、冲散，是水流很大的样子，涣卦所描述的就是冲决这些艰难。
爻的优劣与环境也有重要关系，一般说来，一个爻与它的环境有两个方面的作用，一是环境适宜或不适宜这个爻的存在与发展，这种关系就叫“利”或“不利”，二是这个爻对环境的影响，这种关系就叫“用”。环境适宜有利于爻的存在与发展，但也容易使爻安逸，不图进取。环境不利于爻的存在与发展，这就要看这个爻能否改变自身，改变环境，创造出新的环境来。普通的鱼因为有膘，可以在水中自由地沉浮，这可以看作是环境适宜，鲨鱼因为没有膘，只有靠运动才沉浮，这可以认为是改变自身，改变环境。
现在我们再说涣卦，无论是从阴阳、从爻的时位，还是从爻与环境的关系上看，几乎所有的爻都是处在艰难当中的，唯有运动起来，改变环境，才能得到生存与发展。如果说鲨鱼凭借着不停的运动终于当上了“海上霸主”，那么我们说涣卦也有个“霸主”就是二爻甲，正是这个爻的发动，激发了上爻以及其它爻的活力，这就是涣二辞讲的“渙奔其機，悔亡。”假定上爻不动，那么自身以及其它爻的艰难便难以解决。
对鲨鱼吞噬其它鱼类不能用普通的道德去评价，这里说的只是自身的劣势，不利的环境，如何演变为优势。
首因效应， 就是说人们根据最初获得的信息所形成的印象不易改变，甚至会左右对后来获得的新信息的解释。首因效应有时又称为第一印象的作用，指的是知觉对象给知觉者留下第一印象对社会知觉的影响作用。具体说，就是初次与人或事接触时，在心理上产生对某人或某事带有情感因素的定势，从而影响到以后对该人或该事的评价，所以，我们可以看出，对决策中收集正确的情报加以分析而言，这种效应是不利的。无论第一印象是好或是坏都是片面的，不利于全面地了解、分析。只凭第一印象，就会被某些表面现象蒙蔽。
周易蒙卦卦辞有句话叫“初筮告，再三渎，渎则不告”，这是周易在叙述上的一个重要原则，什么是“初筮”呢？“初筮”就是在周易经文中第一次出现的字或辞，以后再次出现了相同的字或辞就是“再筮”，初筮与再筮一般在经文上有显示，以后多次出现就不再显示，这是为了避免啰嗦、累赘。这个原则我们也叫先行后效、前车后辙，或者叫推定法、不成文法。例如乾卦的卦辞有“元”字，坤卦的卦辞与爻辞中也有“元”字，屯卦的卦辞中还有“元”字，到了蒙卦就没有“元”字，这是否说蒙卦无“元”呢？不是的，六十四卦每一个卦都是三“元”皆备，只因为有前例可循，所以后面就不再重复。
假如我们把“初筮”当作观察的第一印象，那么这里就有首因效应。例如乾卦三爻讲“君子终日乾乾”，这里的“君子”就是一个初筮告，也是第一印象，乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，三丙至四丁合乎天道，由三至四合乎人道，第一印象就是一个爻的行为，合乎天道与人道就是“君子”。第一印象提供了一个判别“君子”与“小人”或“寇”的标准。
“君子”一辞的第二次出现是在坤卦，坤卦辞讲“君子有攸往，先迷后得主”。坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，这是乾卦的颠倒，左右发生了易位，坤卦初爻按照天道与人道行动，最后还要回到甲，由此我们知道了甲是“主”，“君子”还是按照天道与人道行动。不过坤卦中的“君子”与乾卦是不同的，乾卦中的“君子”是前往时的“君子”，坤卦中的“君子”是返回时的“君子”。
“君子”一辞的第三次出现是在屯卦，屯三讲“即鹿无虞，惟入于林中，君主幾不如舍，以往吝”。屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，天道与人道发生了错乱，三爻按照天道与地道是至上，按照人道是至四，究竟三爻走哪条道才是“君子”呢？原来就是人道，三丙至四甲需要八个时间单位，故曰“以往吝”，这是不可能行动的，但只要在原位坚持也是“君子”。屯三告诉我们的是，走人道的才是“君子”，即便不能行动，坚持人道也是“君子”。由此我们得到了一个结论，那就是人道是判别“君子”与“小人”或“寇”的标准。
经文中一共有二十处谈到“君子”，是否所有的“君子”都是坚持了人道呢？也不尽然，有两处提到“君子”的地方就是没有走人道，一是谦初，二是解五。谦卦是个局部失衡卦，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，由三至初，由初至五，合乎天道与地道，谦初既不能保证卦体的稳定，又不能走人道，最后选择了“让贤”的态度，这也是“君子”，因此爻辞说是“谦谦君子，用涉大川”。解卦是个平衡卦，解卦的天道是甲辛庚癸壬己。解卦是个陷入了僵局的卦，惟有四爻至初取代初爻，才能摆脱僵局，解五壬为四爻癸所俘获，协助四爻，共同推翻初爻，由五至四，这从人道上看是倒退，但也不失为“君子”，故爻辞讲“君子惟有解，有孚于小人”。
由以上两例可以看出，坚持人道只是“君子”的一个一般标准，而不是最高标准，最高标准是卦体的稳固与通达，谦初让位是为了卦体的稳定，解五倒退是为了诸爻的通达。
从对“君子”的第一印象到全面认识“君子”，有一个逐步加深的过程，首因是重要的，因为这是认识过程的一个起点，一个标准，但把这个标准绝对化，不懂得变通、修正，也就不能得到全面的认识。
近因效应：是指在人际沟通过程中，知觉对象最近给人留下的印象。首因效应一般是在较陌生的情况下产生的，近因效应指的是某人或某事的近期表现在头脑中占据优势，从而改变了对该人或该事的一贯看法。近因效应与首因效应是相对应的两种效应。两者都是对人或事的片面了解而主观臆
断，使得决策信息失真。
我们还以“君子”为例，如果把乾卦三爻的“君子”作为第一印象，作为首因，这个首因所形成的印象就不易改变，甚至会左右对后来获得的新信息的解释，乾卦“君子”的特点就是按照天道与人道行进，坤卦的“君子”就是承袭了这个解释，还是按照天道与人道行进，不同的是乾卦与坤卦的天道是不一样的，甚至是相反的，是一往一返，一去一来。乾坤卦的天道与人道是同一条道，屯卦的天道与人道发生了错乱，判断“君子”的标准也就与天道没有了关系，只是看人道，这就对乾坤卦“君子”的内涵做了修正。“君子”一辞的第四次出现是小畜，小畜上讲“君子征凶”，对小畜卦而言，屯卦三爻的“君子”就是近因，近因改变了首因的一些认识，同时又为以后对“君子”的判断提供了一个标准，一个依据，以小畜为例，小畜卦是个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，上爻丙处在三道分途当中，依照天道是至四爻丁，依照地道是至二爻，依照人道是“反身”至五，上爻丙“反身”就是壬，自壬再至五爻己，需要七个时间单位，因此是“君子征凶”，这个判断就是承袭了屯三，依据的还是人道，不同的是，屯三丙至屯四甲，需要八个时间单位，四爻甲虽然有活力，但终归是个阴爻，对三爻不构成威胁，只是“以往吝”，小畜上“反身”后再至五合乎人道，故而不失为“君子”，但一则需要七个时间单位，二则五爻是个阳爻，三与五又处在平衡状态，这就使得上爻面临凶险。小畜上与屯三相同的地方就是都依据人道，不同的地方就是面对的环境。
如同首因需要变通、修正一样，近因也需要根据实际情况做出变通与修正，把近因绝对化也是不对的。
首因效应与近因效应合称系列位置效应，是指记忆材料在系列位置中所处的位置对记忆效果发生的影响。在系列学习中，在一系列处于不同位置的记忆材料回忆效果不同；系列位置效应就是这种接近开头和末尾的记忆材料的记忆效果好于中间部分的记忆效果的趋势。其开头和结尾记忆效果较好，分别叫首因效应和近因效应，而其效果较差的中间部分称为渐近部分。系列位置效应一般在自由回忆中出现，是双重记忆理论的重要证据。系列位置效应的结果，以系列位置为x轴，回忆的百分率或绝对数量为y轴，则可形成一个U形的曲线，叫系列位置曲线。